傅立叶主义
除了从"四种运动"中翻霹过来的几个麟爱的地方外，我们
在这里所看到的也不外是施秦因早已鞍群知地叙述过的东西。格
律恩先生利用在博立叶很久以前就已羟有几百个薯作家融过的一
个龄点来对付道德∶
"在储立叶看来，道德不外是想压制人的情欲的一个有采的企图。"（第
页）
基督毅的道德从来没有舱自己下过另外的定义。格律恩先生
毫不注意傅立叶对现代农业和实业的批部，而对于傅立叶对商业
的批部，他也只湖足于从"四种运动"中的一章（"政治粹济学的发生和关于商业的争益"，"四种运动"第、真）的"序言"中翻
露几个一般原理。往下在麟到法国革命的时候从"四种运动"中摘录了几段，也从"舱协作"中摘录了一段，并引用了施泰因的
著名的交明表。于是，傅立叶思想中的批判部分，一个最重要的部
分，就被非常仓促地、极为肤漫地用二十八真逐字逐句的翻露叙述
出来，而且这些翻毒，除少数例外，都只是一些最一般和最抽象的东西，把重要的和不重要的东西混杂起来。
然后，格律恩先生搏而叙述博立叶的体系。在施泰因所引缸
过的休罗阿的著作中对这个体系早已作了校圣面和较好的叙述。
"真正的社会主义"——四、"真寘正的社会主义"的历史糖纂学
就然，格律恩先生认为把自己关于傅立叶的"从书"的深刻見解叙逮出来是"稻对必要的"，但是在这方面他所能做的只是;从傅立叶的原著中逐字地翻器一些引文，然后，我佣在下面就会着到，杜撰一些关于数的本性的美效学式的嗣句。他根本不想赶明，傅立叶
怎样写出了这些丛书，他和他的学生如何漏成这些丛书;他森毫也
没有解释这些丛书的内部秸构。这些秸构，也像黑格尔的方法一栓，要想加以批部，首先就必须指明它佣如何构成，从而征明你掌握了它例。
最后，格律恩先生把施泰因在某种程度上强酬过的一点∶tra-
vailrepugnant〔剂厌的劳动〕和travailattrayant〔秀人的劳动之問的对立，完圣放到最灭要的地位。
格律恩先生对傅立叶的批判是全部瀚述中的重点。赫韶者回
忆一下我何已鑫在以上眈过的格律恩的批判的来源，现在我惘就来举出几个例子来靓明一下格律恩先生怎样首先采熟了"寘正的会主义"的原理，然后又怎样把这些原理加以夸服和歪曲。未必
需要再来叙靓，傅立叶所坚持的关于瓷本、天才和劳动之問的区
分，为卖弄聪明者提供了最丰富的材料，在这里可以无止境地空
蕨关于这种区分的不可能性和不公正性、关于雇佣劳动的发生等問题，而完全不根据劳动和资本之問的现实关系来批物这种区分。还在格律恩先生之前，蒲鲁东就再好不过地叙述了这一切，但是甚
至蒲鲁东当时也没有触及問题的本质。
格律恩先生对傅立叶的心理学的批判，也和他的全部批判一
样，是从"人的本质"中取来的∶
"因为人的本质就是一切中的一切。"（第真）
"傅立叶也拆繁这个人的本质，他在十二个欲整的表中按照自己的方式
卡·属克思和弗·，恩格斯-一德意志意盖形态第二卷
向我啊揭露了人的本质的内部寓所!，而且他同一切正直的和有理智的人一样，希望使人的内在本质在现实中、在实滕中体现出来。丙部的东西也一定会在外部表现出来，因此，内部的和外部的之眉的差别一般应被消除。在
人类历史上，放会主义者罩田，如果我惘根据这个标志来辨认他門-??·对于
鉴别他啊之中的每个人来靓，重要的只是他对人的本质的理解。"（第真）
或者，更确切些融，对于"寘正的社会主义者"来酰，重要的只
是把关于人的本质的思想悄悄塞验每个人，拜且把就会主义的各
种阶段变为人的本质的各种哲学概念。这种非历更主义的抽象迫
使格律恩先生宣布;内部的和外部的之問的任何差别归于消灭，从
而使人的本质的继簇存在受到威胁。不过有一点合人莫解，为什
么德国人如此今人难以置信地夸耀自己关于人的本质的智慧，虽
然仙侧的卒部智蒸、对于三个普漏特性———恬性、心灵和意志———
的承认从亚里士多德和斯多葛派时起就已是尽人皆知的了。格律
恩先生从这个观点出发青难傅立叶，靓他把人"分为"十二种欲望。
"关于这个表的完备性，从心理学上酰，我不打算多费笔墨;我认为它是
有缺陷的因而酸者，"从心理学上毅"，可以放心。这一打欲是否能向我
啊解樱清楚什么是人?根本不能。傅立叶完全可以只指出五种感觉来。在这些感觉中包含着整个的人，只要能霞明它仍。只要能够解释它把的人的丙
容就行了仿佛这个"人的内容"完全不依赖于生产的阶段和人何啊的交往。
此外，人甚至完全包含在一种感党中，包含在感性中，他内感党不同于动物的
感觉"，等等。（第真）
我例看到，在这里格律，恩先生在整本书中如何第一次献图从
费尔巴哈的观点来畿傅立叶的心理学。我倒也看到，这个"包含"在舅实的个体的一个唯一的特性中、并且被哲学家根据这个特性来加以解释的这个"整个的人"是怎样一种幻想;这个不是从其现实的历史活动和存在来加以观察，而是从其耳垂或某种不同于动
*真正的社会主义"———四、"慎正药祉会主义"的历史漏禁学学
物的另一特征中引伸出来的"人"，一般究竟是怎样一种人。这种
人"包含"在自身中，如同自己的膜疮一样。人的威受性具有人的而不是动物的性质，这个启示当然不仅把任何心理学上的解穆的企图变为多余的，同时也是对一切心理学的批判。
格律恩先生可以毫不叠力地批部傅立叶对爱的解释，因为格
律恩在判断他对现代的爱的关系的批部时，是以傅立叶用来为自己創立关于自由恋爱的观念的那些幻想为根据的。作为一个真正的德国庸人，格律恩先生把这些幻想信以为真。其实，他所信以为具的也只是这样一些幻想。如果他想研究体系的这一方面，那末就不能理解，为什么他不研究傅立叶的教育观点，这些观点是这方面的精华，并且包含着最天才的观润。总之，从格律恩先生关于爱
的酚断中可以清楚地看出，他作为一个真正的青年德意;志派的美文学家，从傅立叶的批部中吸取的东西很少。他认为，从消灭婚姻
出发还是从消灭私有制出发，都无关紧要，因为这一方面的滑灭必
然会引起另一方面的滑灭。但是，只有具有籼粹美文学式的幻想
的人，才希望不从资产阶级社会中目前实际存在着的婚姻瓦解的
形式出发，而从另一种婚姻瓦解的形式出发。在傅立叶那里他会
看到，傅立叶从来只是从生产的改渣出发的。
格律恩先生威到奇怪，处处从倾向（傅立叶称之为吸引力）出
发的博立叶作了各种"数学"尝献，因此他在第真上把傅立叶
称为"数学的社会主义者"。即使格律恩先生对傅立叶的生活环境抛开不麟，他也应当认翼地研究一下吸引力，那时他很快就会相
信，没有酐算就不可能更准确地磷定这种自然关系。然而他没有这样做，而是用美文学式的、掺合着黑格尔傅就的攻击性的演融来反对数字，在这里有这样几段活∶
卡。属克思和弗·恩格斯——德意志意激形态第二卷
傅立叶"在计算你的不正常的味觉的分子"——
实在妙——他又写道。
"被如此残酷迫害的文明是以无情的九力九表为基础的??数是某种不确定的东西??什么是一?一不会静止不动，它将成为二、三、四"——
总之，它很像德国的乡村收师，在没有要到老婆和生出九个孩子之
前是"不会静止不动"的?..
"数杀害了一切本质的和现实的东西。什么是一半理智、三分之一莫
理?""
他可以同样有效地問∶什么是变成淼色的对数???·
"在有机发展的情况下，数失去了理智"——
这是生理学和有机化学所依据的一个原理（第、真）。
"藩把数当作物的尺康，他将成为利己主义者，一—不，他已趣是利己主
义者。"
他认为有可能把他从赫斯那里剽窃来的（見上文）命题加以夸
提井和这个原理黏合起来∶
"傅立叶的整个组糠酐划只是以利已主义为基砷的.?傅立叶正是文
明利己主义的最坏的表现。"（第、真）
他立即就来蠡明这一点，同时讲述了在根据傅立叶的原则建立的世界上，最穷的人每天吃四十样菜，在那里人们每天吃五顿钣，而人的寿命延长到一百四十四岁等等。傅立叶天翼幽默地用入的生活的宏像想像来和复辟时期人惘的庸碌无为的习气相对抗，可是格律恩先生因此便找到了一种借口，从这一切当中抓住那些最天翼的方面，舱它加上道德的庸俗的注释。
在羲格律恩先生对傅立叶关于法国革命的观点的查灌的时
候，我佣就预先觉察到他对于革命时期的理解
*闻正的社会主义*——四、"值正的社会主义"的历史糊慕学声
"如果四十年前他代表傅立靓活人就知道协作，那末就可能避免
革命。但是，为什么《格律恩先生問道杜尔哥大臣知道劳动权利，而路易十
六的头仍然从断头台滚下来?要知道，利用劳动权利来偿还国债。要比利用
鸡蛋来偿还容易。"（第夏）
格律恩先生只是忽略了一件小事情，即杜尔哥所就的劳动权
利是自由竞争，而要磷立这种自由竞爭，就必须实行革命。
格律恩先生可以简单地用一句括来表达他对博立叶的圣部批舒，即傅立叶根本没有对"文明"作"彻底的批部"。为什么傅立叶没有这样做?萧听∶
"批评只涉及到文明的各种表现，而没有涉及到它的基础;作为某种现存的东西，文明被形容得可厌叉可笑，但没有对它的根源进行研究。不瀚是政
治还是宗教都没有受到批判，因此人的本质仍然是未整考察的。"（第百）
可見，格律恩先生在这里把理实的生活关系酚成是表现，而把
宗数和政治靓成是这些表现的基础和根源。从这个陈旧的命题的例子可以看出，"其正的元会主义者"如何为了对抗法国斌会主义
者对琪实的描榆，而把德国哲学家的思辨酮句作为最高翼理提出来;而且竭力把自己的对象，即人的本质，同法国人对触会的批部的秸果联系起来。不言而喻，如果宗教和政治被当作物质生活关系的基础，那末在最整的审判中一切都会归秸为对人的本质的研究，即归秸为人关于自身的意觳。同时我俩又看到，对格律恩先生来眈，不瀚抄录什么反正都是一样的;在另外一个地方，以及在"莱茵年鉴"中，他按照自己的方式把"德法年鉴"中关于citoyen〔公民）和bourgeois〔囊产者〕①之問的关系的薷述，以及与上述命题
①在这里是指市民触会的一分子。———者注
卡·，思克思和弗·恩格斯-——-德意志意畿形态第二卷
正相反的东西搬为己有。
我佣骨把格律，恩对关于生产和消费的瀚点（这是"真正的i会
主义"希格律，恩先生的遣制）的叙迹留到最后来款。这个叙述是-
个显著的例子，它靓明格律恩先生如何把"寘正的觥会主义"的原理作为准则来衡量法国人的活动，靓明他如何搬用这些完全含糊
不清的原理，从而使它啊变成了蜃豪。
"在理验上和在外鄱现实中，生产和消费可以在空問和时問中彼此分开，
但是按其本质来靓，它是没有区别的。难道某种最普通的手工工作，例如
烤面包，不是生产嘱?这种生产对于数百个其他的人求沧是消费。甚至对于
烤面包者本入来歌它也是消费，他也需要面包、水、牛奶、鸡蛋等等。难道对
于鞋匠和载疑来念鞋子称衣服的消费不是生产嘱???难道我在吃面包的
时候不是也在生产鸣?我生产很多东西;我生产磨粉机、酸面槽、炉子，因而
也生产犁、耙、镗子、磨粉机的齿输、粗木工制品、石匠的制品"因而"也生产轴木匠、石匠和农民，"因而"也生产他何的双亲，"因而"也生产他問的配先，
"因而"也生产亚当）。难道我在生产的时候不是也在消费嘶?当然要消费，而且大量邱消费?··在我液书的时候，当然，我首先消费多年劳动的产品;当我保存它或毁坏它的时候，我就是在消费造街厂、印刷厂和装酌工人生产
的东西和劳动。但是，难道这时候我什么也没有生产q我也新生产新的书，
因而也生产新的新张、新的活字，新的印刷油墨、新的装散工具;如果不只是
我中，如-果还有另外一千个人地在融中。哪末我拥由干我调的消碧前生产
新的版本，也就是脱生产发行新版本所必需的一切材料。生产这一切的人也
需要大量的原料，这些原料应当被生产出来，井且只有由于消费才能被生产出来??总而膏之，工作和使用是没有区别的。只有我啊的画倒的世界把它便彼此割裂开来，在它佣之問放上价值和价格的概念，并用这种概念把人和趾会分为两4。"（第、瓦）
实际上，生产和消费往往处于互相矛眉之中。然而，据靓只要
能正确地解释这种矛盾，只要能理解生产和消费的其正的本质，就
足以确立二者的新一和消除任何矛盾。这个德意志意融形态的理
"黄正的社会主义"——四、"真正的耐会主义"的历史糖慕学
蓄原来是用以迁就理存世界的;生产和消费的赫-一，用现代祉会的
新多例子来融明，是存在于自身的。格律恩先生首先明，在生产和消费之問一般地存在着一种关系。他款瀚的是。如果没有生产大礼服和面包，他就不可能穿大礼服或者吃面包，而且，在现代社会中有生产夫礼服、鞋子、面包的人，而另外一些人则是这些物品
的滑费者。格律恩先生认为这个观点是新的。他用一种貔典式
的、美交学式的，意藏形态的雷登把这个观点表达田来。例如∶
"有人认为，享用咖啡、糖等等釉粹是消戥;然而，难道这种享用在殖民地那里不是生产烟?"
他可以同样成功地問∶对于黑奴来哉这种享用不是享受①鞭
子的滋味嘱?在殖民地这种享用不是生产毒打瞩?我代看到，这种深夸的表现方法只能导致为现存条件作瓣护。格律恩先生的另一个箭点是∶当他生产的时候他也在消费，即消费原料和一切生产费用;一句括，不能无中生有，人需要材料。在任何一本政治涩济
学著作中关于再生产的消费那一章中，他都可以看到，在这种关系
中产生出多么复杂的相互联系，只要不像格律恩先生那样满足于
将有皮革就制不出皮鞋这样一个庸俗的真理。
因此，格律恩先生方才已认藏到∶为了滑叠，就应当生产，在生
产的时候要消叠原料。当他想眶明他消费时就在生产的时候，他就要遇到具正的困难了。在这里格律恩先生毫无成效地企图多少
弄懂一点需求和供治之問的最平凡最普通的关系。他理解到∶他的消叠，即他的需求，产生新的供舱。但是他忘配了，他的需求应
当是有效的需求，他应当为他所需耍的产品提供等价物，以便由此
①双关帮∶GenuB有"享用"之意，也有"享受"之意。----耦者注
卡·属克思和弗·恩格斯-—德意志意濉形态第二卷
引起新的生产。粹济学家惘也援引消费和生产的密切联系，拨引需求和供洽的稻对同一性，而他佣正是想证明，永远不会有生产过剩;但是他何弁没有像格律恩先生那样，讲出这样一些不通的和庸俗的话来。其实，一切贵族、僧侣、食利者等等，自古以来就是这样部明酰他佣是生产的。格律恩先生还忘配了，现在生产面包是用蒸汽磨，而从前是用鳳力磨和水力磨，更早的时候是用手推磨;生
产面包的这些不同的方式完全不取决于他吃面包这一简单的行为，因此我何在这里看到的是生产的历史发展，而"大规模生产的"格律恩先生却完圣没有想到这一点。格律恩先生甚至也婆有想到，随着这些不同的生产阶段产生的还有生产和滑费之問的各种关
系，以及二者之問的各种矛盾;他没有想到，如果不研究这些生产
方式中的每一种方式和以此为基碱的整个证会制度，就不可能了解这些矛盾，而这些矛盾只有通过这种生产方式和这种制度的实际改变，才能得到解决。如果舱，格律恩先生就他的另一些例子的庸俗性来看，已癃比那些最普通的箍济学家低得多，那末他以自己这个讓书的例子却蠡明他佣比他要"合乎人情"。他何根本没有要求他在羲了某一本-书之后立即生产一本新的书!他俩只希望他以
此来生产自己的知藏，从而一般地对生产起有盎的影响。格律恩先生省略了一个中周耍素，即省略了现教支付——而由于他随便离开了这种支付，就把它变成多余的了，但.是只有通过这种支付，他的需求才是有效的——-因而就把再生产的消费变成了某种怪翼现象。他醉心于萧书，只要他一睛书，就使得父字工人、造耕厂的厂主和印刷工人有可能去生产新的铅字、新的斜弱、新的书籍。仅仅他的消费就可以偿还他仍一切生产费用。不过，我傅已粹充分
地证明了，格律恩先生能够怎样巧妙地从旧书中藏出新书，以及他
"值正的融会主义"-—四、"真正的社会主义"的历史稠算学
作为新纸碾、新铅学、新印刷油墨和新装订工具的生产者，对于商业界做出了怎样的真献。格律恩的著作中的第一封信的秸束语
是，"我打算投身于实业。"格律恩先生在整本著作中的任何地方都
浚有建背自己的这句格营。
那末格律恩先生的全部活动究霞是什么呢?为了藩明"真正
的社会主义"关于生产和消囊一致性的原理，格律恩先生架钠了政
治涩济学关于需求和供拾的最庸俗的原理;而为了利用需求和供拾这两个概念来达到自己的目的，他删去了其中必要的中周环节，
从而把它膺变为最粒粹的女想。可見，所有这一切的中心思想仅
仅是要不学无术地和空想式地把现存制度神圣化。
格律恩的社会主义秸瀚是更具代表性的，它仍然是他的德国
先辈傅所酰过的话的秸秸巴巴的搏达。生产和滑叠是各自分开存
在的，因为我啊的氟倒的世界把它膺彼此割裂开来。我俩的前倒的世界怎样作到这一点的呢?它在二者之問插入了某种概念。因
而把人分为两半。它不以此为满足，还把触会、即把它自身也分为两牛。这个悲剧发生在年。
生产和消费的一致性在"翼正的社会主义者"那里最初的意思
是∶活动本身应当提供享受（当然，在他何那里这种粹是一种幻想
的观念），后来这种一致性却被格律恩先生解释为;"消费和生产从涩济学上来虢应当彼此抵销"（第真），不应当有超过直接消费需要的剩余产品，如有这样情况，显然一切运动都会停止。所以他傲慢地查难傅立叶，靓他想以生产过剩来破坏这种一致性。格律恩先生忘散了，生产过剩只是由于它影响产品的交换价值才引起危机，然而不仅在傅立叶那里，就是在格律愿先生所建立的那个十圣十美的世界中也看不見这种交换价值。像这种庸俗的塞龋，可
.卡·克思和弗·恩格斯—德意志意雒形态第二卷
以酰，只有"真正的社会主义"于爵得出来。
格律，恩先生往往非常得意地重复他对"斌正的社会主义"关于
生产和消费的理瀚所作的注释。例如，他在谈到蒲鲁东的时候写
道∶
"如-果你宣傅消费者的承会自由，你就会得到生产的最正平等。"（第
两）
没有比这种宣傅更容易的了!错靓迄今只在于;
"消费者是没有受过教育的，没有知谦的，不是所有的人都像人一样地滑
费。"（第绍2真）"这个观点一——根据这个观点，消骤是生产的标准，而不是相
反——是运今存在着的一切整济观点的死亡。"（同上）"在人啊翼正团薪一致的情况下，甚至每个人的矜置都以一切人的消费为前提这个原理也会成为翼
理。"（同，上）
在竞等的范围内，每个人的消费plusoumoins起良心的苛青。发当在富入的内心引起良心的苛囊。
抖吧，窝化落、挥霍无瘫、食图享发料吧，W化堕落，挥霍无度，食图享
啊!要知道，不幸的、丧失了乐的人题!要知道，不幸的、丧失了
算正认款到必需品的人总有一天会真正认麟到
人的权利。欺漏、背信葉义，自私自人的权利。睛听，他接着写道，*
不平等，财产不平等骗、背信乘义、自私自利造成了财产
幸，同时，一方面把一不平等，财产不平等造成人类的不
切苦难和财富堆集在一起，另一方幸，同时，?方面把一切罪恶和财富
切炎难和食穷堆集在一起。堆集在一起，另一方面把炎难和食
因此哲学家应当把货币的使用看作穷堆集在一起。格律恩先生把这
是人类发明能力的最有害的脆造之句活变成了荒唐的能。因此哲学蒙
-。"（第臣）应当把货币的使用看作是人类发明
能力的最有害的臆街之一。"（第
到）
格律恩先生从卡其的这些引文中得出黏盖哉，洛克是"货而制
"真正的触会主义"——四、"真正的社会主义"的历史楣纂学
度的反对者"（第真），是"货币和一切超过需要的助产的最开
明的反对老"（第真）。很遣憾，洛克恰好是货币制度的最早的科学保卫者之一，是对流浪者和穷人进行严惩的积极赞助者，是现代政治粹济学的doyens〔老前耀〕之一。
格律恩先生∶"莫斯地方的主教卡且∶"听德国的自然法的教
博膏埃在自己的著作从圣粹引}伸授，斯德哥尔摩和村林的国务参事
出的政治学中就已鑫写道∶如-果谏·普芬多夫男僻怎样讲;他在关
没有政府浸有政治——格律恩先于白然法和国际法的著作中驳斥霍
生的可笑的补充，七地和切财富布斯和格劳修斯关于君主专制政体
会像空气和阳光一样成为一切人的学就，宣布白然平等、b爱、财产
的公共财产;根据固有的自然法，任共有，并且承认私有制是人的制渡，
何人都没有占有任何东西的特权。它产生于友好的分割，分割的日的
万物属于一切人，私有制是市民当是保部每个人特别是工作者有固定
权的黏果。?一个生活在17世配的僭的财产，不管是共同的或分开剂，因
侣能够酚出这样的思想，这样的观此，他也承认现在的财产不不等是
点，是够正直的了!同祥，一个仅仅一种非正义性，这种非正义性只是
由于一首席勒的飘刺酵而開名的由于寓人的无耻和穷人的怯懦而正
《即对格律恩先生来靓是開名的德在引起其他的不不等。《格律恩先生
国人普芬多夫瓮道∶现在的财产不把这句括翻睾得毫无意义
平等是一种非正义性，这种非正义而莫斯地方的主教博背埃，法
性可能由于富人的无耻和穷人的怯国太子的太师，著名的博胥埃不是
懦而引起其他的不平等。"（第也在他为太子写的著作从圣趣引
真）格律恩先生补充融∶"但是，我門伸出的政治学中承认，如果没有政
不打算离开主，还是继颖来嵌法府，土和一切财富就会像空气和
国吧。"
阳光一样成为一切人的公共肘产;
根据固有的自然法，任何人都没有占有任何东西的特权;万物属于一
切人，私有制是市凤当权的结果。"（第）
卡·馬克思和弗·恩格斯———德怠志意盖形态第二箱
格律恩先生的"离开"法国主题的地方就在于，卡具引证-一个德国人的话，而格律恩甚至按照法国人的鑙靓的额字法拼写德国人的名学。他的那些修改就已使人威到惊新，更不必龄他霹错和遣漏的那些地方了。卡具先敲普芬多夫，而后髅博胥埃;格律恩先
生先款博胥埃，而后款普芬多夫。卡具把博胥埃当作名人;格律履
先生则称他为"借侣"。卡具引艇普芬多夫的韶时，称呼他的封号;格律恩先生则坦白地宣称，普芬多夫只是由于一首席勒的靓刺静而開名。现在对他酰来，普芬多夫是由于子卡具的引新而開名了，原来这个目光短浸的法国人卡具不仅比格律恩先生鞍透彻地研究了自己的同乡，而且较透彻地研究了德国人。
卡具靓∶"我急于尊而介超18世粒的律大的哲学家，并从孟德
斯鸠开始。"（第真）格律恩先生为了弄通孟德斯嫣而从描写"18
世纪的立法天才"开始（第真）。蓄比较一下他倜从孟德斯鸠、葛布利、卢棱、杜尔哥的著作中摘录的引文。在这里我惘只比鞍一下卡具和格律恩先生对卢梭和杜尔哥的藏瀚就够了。卡具从孟德
斯鸠尊向卢棱;格律恩先生这样来歌明这个棘变∶"卢梭是激进的
政治家，就像孟德斯鸠是立宪的政治家一样。"
格律恩先生引】部卢棱的括∶"最卡具∶"现在需听不朽的著作
大的焚难已摇到来，必须保护穷人，社会契杓瀚的作者卢械怎样
束富人》????????a讲??-睛听，他霞∶人要按其权利
并且在精束时黔;"由此可見，只富成为么共的??·分配的时候，
有当大家都有某些东西，但蠡也没每人所分得的一份就成为他的财
有过多的情况下，社会财产对人啊产。在任何情况下，社会总是一切
才是有利的。"按照格律恩先生的眈财富的唯一的所有者。这个最重
法，"在卢梭必须回答当野蛮人进入要的地方被格律恩先生省略了。
"寘正的社会主义"——四、"篌正的社会主叉"的历史稿寡学
趾会时，从前的财产发生了一些什精继藿往下听〈卡其在精束时酰;
么变化这个問题时，他含混不清，井由此可見，只有当大家都有某些东
且表现出很大剖;思想动摇。卢梭怎西，但融也没有过多的情况下，症会
样国答这个問题呢?他回答乱∶自财产对人佣才是有利的。
然界已使→切财富成为公共的??·毒晰，再蒜听，卢梭在自己的
格律恩在新束时彀。》在分配的时政治粹济学中.∶最大的炎难已
候，每人所分得的一份就成为他的鹣到来，必须保护穷人，钓束富
财产。"（第、28b真）人。"（第、莨）
在这里，格律恩先生的天方的新方法是，第一，他把从"社会契
豹输"和"政治羟济学"中摘录的引交堆到一起，第二，他把卡具在末尾讲的放在开头。卡具写出了他所引靛的卢梭的薯作的名称，
而格律恩先生对这些著作的名称却只学不提。我門可以这样来解
释这个手法∶卡具所麟的卢棱那本"政治鑫济学"，格律恩先生即使
融了席勒的飘刺持也是不可能知道的。卢棱的"政治粹济学"就是
"百科圣书"中那篇关于"政治解济学"的文章，这对于了解"百科圣书"的一切秘密的格律恩先生来酰（参看第真），仍然是个
秘密。
现在我儒来嵌蕨牡尔哥。在这里格律恩先生已逐不液足于单
纯地抄录引文了，他还抄录了卡具对于杜尔哥的部韶;
格建恩先生;"杜尔哥會有一个卡具∶"虽然国王宜称他和他的
最崇高的和最无签的企图;在那个大臣（杜尔哥）是人民在宫廷中的仅
到处有崩遭滑危险的】东西的基础上有的朋友，虽然人民祝疆他，虽然哲
栽植新东西。但是徒劳无症。置族学家明颈援他。井且伏尔泰临死时
罗】起人为的饥荒，煽动叛乱，施展能希望吻一下他那只签署过多少有关
酐井造盖中伤，直到善良的路易把人民幅利的圣旨的手，——尽管如
自已的大臣免职。骨族不颐意听，此，置族为丁置他于死地，仍然进行
那就应当道使他何听。人类的发展阴谋活动，甚而制造大规模的饥荒
-卡·馬克思和弗·恩格斯-———德意志意哉形态第二卷
总是以最残酷的手段来报复那些在和叛乱;他啊的奸计和静旁激起了
大炎难面前顽强地提出最后警营巴黎上流社会反对改革者的狂怒，
的善良天使。法国人民祝萜杜尔危及路易十六本人，追使他把这个
哥;伏尔泰临死时希望吻他的手;国善良的、能够拯救他的大臣解职。"
王称他是自已的朋友??杜尔（第百）"现在我们国过来款酸
评——男爵，大臣，最后的封建主之路易十六登基第-一年的大臣杜尔哥
—、-一會沉颖于这样一种，思想∶为男爵。他想消灭营私舞弊，他进行
了充分保障出版自由，必须发明家了许多改革，幻想創造新的语青，井
庭印刷机。"（第、百）且为了保障出版白由而亲自致力于
家庭印刷机的发明。"（第页）
卡具称杜尔哥是男解和大臣，格律恩先生把这一点抄了下来。
为了渲染他在卡具那里所藏到的活，他把巴黎商入的prévot〔长
老〕的幼子变为"最古老的封建主之一"。卡具错靓地认为年的饥荒和叛乱是贵族一手造成的。关于饥荒和与此有关的运动所引起的那灰次感乱的肇事人的問题直到现在还没有弄清楚。不管怎样，蠡会和人民的成見在这里起的作用要比肯族大得多。当然，格律恩先生从"目光短漫的老头"卡具那里抄囊了这个错韶，这是干
分自然的事情。他相信卡具，就像相信福音书一样。格律恩先生依据卡具的权威，把杜尔哥-——重农学派的首颌之一、自由竞等的最坚决的支持者、利息的保卫者、亚当·斯密的激师-——列为共产主
义者。杜尔哥是个健人，因为他符合于自已的时代，而不是符合于格律恩先生的臆造。我啊已邂指出了，这些臆渣是怎样产生的。
现在我何来看看法国革命的活动家何。卡具把他所反对的瓷
产者置于极其困难的境地，根据西哀土承认权利平等和由国家批准中引出所有权的事实，而把西哀士列入共严主义的先躯者（卡
其，第—真）。格律，恩先生——"命运注定他每逢仔糊观察
"霣正的社会主义"———四、"真正的就会主义"的历史幅纂学名
法国精神时，他总是看到它的缺点和肤浇性"——大胆地抄录这一点，井且认为，像卡具这样年长的党派首颌有责任保护格律恩先生的"人道主义"不受"书籍上的灰尘"的玷污。卡具接着酰道;"蓄听
听名人米拉波!"（第真）格律恩先生在第页上靓∶"我例来听听米拉波!"井且把卡具的引文中叙述米拉波主碾在兄弟姐妹之問本分遗产的思想的地方摘录出来。于是格律恩先生大喊∶"家庭
共产主义!"（第真）根据这种方法，格律恩先生只要翻朗一下
瓷产阶级的一切法规，到处都可以找到共产主义的碎块，因此，把所有这些总合起来就是完美的共产主义。他可以把拿破命法典命
名为Codedela
